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bousset.1906.dieoffenbarung
Table des matières
Wilhelm Bousset
Die Offenbarung Johannis (1906)
Einleitung
| Einleitung | Introduction |
| I. Der literarische Stil der Apokalyptik. | I. Le style littéraire de l'apocalyptique |
| Die Offenbarung des Johannes gehört wie das Danielbuch einer bestimmten Literaturgattung an, welche man mit dem Namen Apokalyptik zu benennen pflegt. Der Name ist allerdings nur ein zufälliger und beruht auf einer Verallgemeinerung der Selbstbezeichnung der Apk κατ͗ ἐξοχήν Erst allmählich ist die Erkenntnis, daß es eine Literaturgattung der Apokalyptik gibt, zum Durchbruch gelangt, wie man auch erst mit der Zeit einen Überblick über die in Betracht kommende Literatur erhielt1). Zum ersten Mal hat Semler2) in seinen Untersuchungen über die johanneische Offenbarung (2) die Schrift in diesen größeren Zusammenhang der jüdischen Apokalyptik hineingestellt. In genialer Weise hat dann Corrodi3) die Apokalyptik (den Chiliasmus) nicht nur als eine Erscheinung der spätjüdischen und frühchristlichen Zeit zu begreifen, sondern auch nachzuweisen gesucht, daß hier eine zusammenhängende festgegliederte Kette von Erscheinungen vorliegt, die bis tief in die Reformationszeit hineinreicht. Doch war dies Unternehmen verfrüht, auch hinderte der derbe Rationalismus Corrodis ihn an einem richtigen und eindringenden Verständnis dieser geschichtlichen Erscheinung. Er kommt über lauter Schelten und Poltern nicht zum Verstehen der Dinge. Und seine Sammlungen, die mit umfassender Gelehrsamkeit gemacht sind, sind ein wirrer ungeordneter Trümmerhaufen. Höher steht Gfrörers Jahrhundert des Heils. (Geschichte d. Urchristentums III 1. 2. 1738). Auch dieses Werk eilt der Entwicklung der Forschung um einige Jahrzehnte voraus. Gfrörer erweiterte namentlich den Blick über die spätere jüdische Literatur und zeigt dabei eine glänzende, wenn auch oft in die Irre führende Fähigkeit religionsgeschichtlicher Kombination. | L'Apocalypse de Jean appartient, tout comme le Livre de Daniel, à un genre littéraire particulier que l'on a coutume d'appeler l'apocalyptique. Ce nom n'est toutefois qu'un hasard et repose sur une généralisation de l'autodésignation de l'apoc. κατ͗ ἐξοχήν. Ce n'est que progressivement que l'on a pris conscience qu'il existe un genre littéraire apocalyptique, ne s'est imposée que progressivement, tout comme on n'a pu obtenir qu'avec le temps une vue d'ensemble de la littérature pertinente 4) a replacé l'écriture dans ce contexte plus large de l'apocalyptique juive dans ses recherches sur l'Apocalypse de Jean (2). Corrodi5) a ensuite cherché à démontrer de manière ingénieuse que l'apocalyptique (le millénarisme) n'était pas seulement un phénomène de la fin de l'époque juive et du début de l'époque chrétienne, mais qu'il s'agissait d'une chaîne cohérente et structurée de phénomènes qui s'étendait jusqu'à la période de la Réforme. Mais cette entreprise était prématurée, et le rationalisme brutal de Corrodi l'empêchait de comprendre correctement et en profondeur ce phénomène historique. Il ne parvient pas à comprendre les choses à force de réprimandes et de protestations. Et ses collections, qui sont le fruit d'une vaste érudition, sont un amas confus et désordonné de décombres. Le siècle du salut de Gfrörer est plus élevé. (Histoire du christianisme primitif III 1. 2. 1738). Cette œuvre aussi devance de quelques décennies les recherches qui ont été menées par la suite. Gfrörer a notamment élargi son champ de vision au-delà de la littérature juive ultérieure et fait preuve d'une brillante capacité de combinaison en histoire des religions, même si celle-ci s'avère souvent trompeuse. |
8
1)
Die erste wirkliche Sammlung der einschlägigen Schriften lieferte Fabricius cod. pseudepigraph. Vet. Testamenti 2. ed. 1722—23 (eigentlich schon unter einem noch umfassenderen Gesichtspunkt angelegt). Es folgte die Entdeckung des äthiopischen Henochbuches und der Ascensio Jesaiae (Bruce, Laurence 1773 [1821] 1819), die Ausgabe des Henochbuches von Dillmann, die Arbeiten Gfrörers, Jahrhundert des Heils 1838, Prophetae veteris testamenti pseudepigraphi 1840, die Entdeckungen Cerianis (Assumptio Mosis 1861. Apok. des Baruch 1866), die Herausgabe des Testamentum XII Patriarcharum in einem einigermaßen lesbaren Text von Sinker. Noch die neueste Zeit hat wesentliche Beiträge geliefert. Neuentdeckt wurde ein Stück des griechischen Henoch in der Handschrift von Akhmim (von Bouriant, vgl. die Ausgaben von Lods und Charles); das sehr interessante Buch der Geheimnisse Henochs wurde in einer Übersetzung aus dem Slavischen zugänglich gemacht (Charles the book of the secrets of Henoch 1896 und Bonwetsch, d. slavische Henochbuch. Abh. d. Gött. Ges. d. Wissensch. N. F. I 3. 1896). Aus dem Nachlaß des verstorbenen Bensly gab James das IV. Buch Esra in einem zuverlässigen und zum ersten Male vollständigen lateinischen Text heraus (Text and Studies 1895), und Gebhardt verdanken wir eine abschließende Ausgabe der salomonischen Psalmen (1895). Neuerdings sind hier besonders die von dem Engländer R. H. Charles herausgegebenen Texte und Übersetzungen zu nennen: The Book of Enoch 1893; the apocalypse of Baruch 1896; Assumption of Moses 1897; Ascension of Isaiah 1900; The Book of Jubilees 1902; ferner die Veröffentlichungen von James in Texts a. Studies II und V. Cambridge 1892. 1897; die neuen Ausgaben der Oracula Sibyllina von Rzach (1891) und namentlich von Geffcken (1902). Die wichtigsten Stücke dieser Literatur findet man jetzt (von Daniel abgesehen) in Kautzsch Apokryphen und Pseudepigraphen in Übersetzungen. Einen Überblick über das Material bei Schürer Gesch. d. jüdischen Volkes³ im dritten Band; Bousset Religion d. Judentums S. 6-48; Artikel Apokalyptic Literature von Charles, Encyclop. Biblica I 213-250; Artikel „Pseudepigraphen des alten Testaments“, Realencyklop. XVI 229-265.
2)
vgl. Hilgenfeld, jüdische Apokalyptik, Jena 1857 1ff.
3)
Geschichte des Chiliasmus, Frankfurt und Leipzig 1781. Vgl. auch die wertvolle Schrift von Berthold, Gotha 1828.
4)
La première véritable collection d'écrits pertinents a été fournie par Fabricius cod. pseudepigraph. Vet. Testamenti 2. ed. 1722-23 (en fait déjà conçue sous un angle encore plus large). Suivirent la découverte du Livre d'Hénoch éthiopien et de l'Ascensio Jesaiae (Bruce, Laurence 1773 [1821] 1819), l'édition du Livre d'Hénoch par Dillmann, les travaux de Gfrörer, Jahrhundert des Heils 1838, Prophetae veteris testamenti pseudepigraphi 1840, les découvertes de Ceriani (Assumptio Mosis 1861. Apok. des Baruch 1866), la publication du Testamentum XII Patriarcharum dans un texte plus ou moins lisible par Sinker. Des contributions essentielles ont encore été apportées récemment. Une partie du livre grec d'Hénoch a été redécouverte dans le manuscrit d'Akhmim (par Bouriant, cf. les éditions de Lods et Charles) ; le très intéressant Livre des secrets d'Hénoch a été rendu accessible dans une traduction du slave (Charles, le livre des secrets d'Hénoch, 1896 et Bonwetsch, d. slavische Henochbuch. Abh. d. Gött. Ges. d. Wissensch. N. F. I 3. 1896). James a publié le IVe livre d'Esdras dans un texte latin fiable et complet pour la première fois (Text and Studies 1895), et nous devons à Gebhardt une édition définitive des Psaumes de Salomon (1895). Il convient de mentionner tout particulièrement les textes et traductions publiés récemment par l'Anglais R. H. Charles : The Book of Enoch 1893 ; the apocalypse of Baruch 1896 ; Assumption of Moses 1897 ; Ascension of Isaiah 1900 ; The Book of Jubilees 1902 ; ainsi que les publications de James dans Texts and Studies II et V. Cambridge 1892. 1897 ; les nouvelles éditions des Oracula Sibyllina de Rzach (1891) et notamment de Geffcken (1902). Studies II et V. Cambridge 1892. 1897 ; les nouvelles éditions des Oracula Sibyllina de Rzach (1891) et notamment de Geffcken (1902). Les pièces les plus importantes de cette littérature se trouvent maintenant (à l'exception de Daniel) dans Kautzsch Apocryphen und Pseudepigraphen in Übersetzungen. Pour un aperçu du matériel, voir Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, tome 3 ; Bousset, Religion des Juifs, p. 6-48 ; article Apokalyptic Literature de Charles, Encyclop. Biblica I 213-250 ; article « Pseudepigraphen des alten Testaments », Realencyklop. XVI 229-265). Pour la première fois, Semler ((cf. Hilgenfeld, jüdische Apokalyptik, Jena 1857 1ff.
5)
Geschichte des Chiliasmus (“Histoire du millénarisme”), Francfort et Leipzig 1781. Cf. également le précieux ouvrage de Berthold, Gotha 1828.
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